antara Tauhid, Mistik dan Sastra
Pengantar Yulizal Yunus untuk Bakri Dusar

Jampi-jampi, one of the Indonesian words for putting
a curse on someone, has been severely criticized especially by strict Moslem. However, the use of it
in protecting life still perpetuate including among Moslem. One of the cases in question is that which occurs in Lagan, a village in the sub-district of Ranah Pesisir. Under
the influence of Islam, jampi-jampi – in the form of prayings – is not only used for protecting life, but also
for helping realize the will of people.

Hadirnya jampi-jampi secara sosiologis ada kaitanyan dengan sikap budaya masyarakat tradisional pedesaan dalam pola hidup sehat, sejahtera dan aman.
Sikap budaya hidup sehat penduduk pedesaan itu dipolakan dalam konsep-konsep tentang penyakit, konsep esksistensi (keberadaan) manusia dalam macro cosmos di samping konsep sebab akibat dari tindakan baik atau buruk.
Jampi-jampi mempunyai kekuatan magis dan super natural (lagi…)

Oleh Yulizal Yunus Dt.Rajo Bagindo[1]

Nagari ketika berubah menjadi Desa, otomatis janji orang Minang jadi usang malah lupa. Janji itu “syarak mangato adat mamakai” implementasi falasafah “Adat Basandi Syarak Basandi Kitabullah” (ABS-SBK). Tak cukup Perda Sumatera Barat No.13/1983 menguatkan apalagi memenuhinya. Apakah otonomi daerah di Sumatera Barat sekarang dengan sistim “kembali ke Nagari berbasis Surau” sebagai implementasi UU No.22/ 1999 dan Perda Sumatera Barat No.9/ 2000 mampu mengisi janji itu?.

ABS-SBK dari catatan Mestika Zed (2002:4) sering muncul dalam perbagai istilah yang bergonta ganti: sebagai falsafah atau pandangan hidup sebagai kebudayaan, tradisi, visi, identitas atau adat itu sendiri dll. Sejauh diikutinya tidak satupun yang membahasnya dalam pespektif perbandingan istilah (cross terminology), meski pun sudah cukup banyak lembaga yang menyeminarkannya dan dicatatnya. Pada bagian lain Mestika Zed (2002:6) mencoba menyimpulkan gagasan ABS-SBK dari pendapat berkembang, pertama doktorin sosial orang Minangkabau, kedua mempunyai fungsi patokan value (nilai), ketiga sebagai doktorin sosial tidak statis. Ia juga menjebut sebagai efistomologi pemikiran Minangkabau yang sarat dengan cara pandang filosofis. Pemikiran ini mengajak berfikir lebih dalam lagi mendekati adat Minang dalam kaitan dengan Islam. Sebab satu sisi adat lebih banyak mengambil contah pada alam dibanding kepada Islam, meskipun Islam sejak awal turunnya menawarkan perintah iqra’ yang dapat dimaknai sebuah perintah membaca alam.

Terlepas dari pro kontra memaknai ABS-SBK ini, ada baiknya menetapkan sikap menyebutnya sebagai doktrin sosial orang Minangkabau, yang dalam tataran ini orang Minang masa lalu merumuskan dirinya sebagai kelompok masyarakat beradat, keluar dari diktum ini seperti yang disebut Mestika Zed mengutip Taufik Abdullah berarti keluar dari ke-Minangkabauannya. Satu hal yang menjadi pemikiran, kalau istilah masih tidak dimengerti dan terjebak dalam perdebatan panjang, kapan lagi mau mensosialisasikannya, sebagai sebuah janji (di Bukit Marapalam) oleh para pemuka adat dan Islam.

Pengkhianatan (meminjam istilah Wisran Hadi) (lagi…)